大型原生态歌舞集《云南映象》深圳站

大型原生态歌舞集《云南映象》深圳站演出信息

9月6日至7日，大型原生态歌舞集《云南映象》将在深圳保利剧院上演。

是时候抛开所有的不开心，给自己放松一下，来感受云南歌舞精髓和民族舞呈现最浓郁的民族风情！

关于大型原生态歌舞集《云南映象》

这是一台既有传统之美，又有现代之力的舞台新作。

是原生、古朴的民族歌舞与新锐的艺术构思的碰撞迸发的一种艺术

2021大型原生态歌舞集《云南映象》 ，杨丽萍老师将把原汁原味的舞蹈艺术在深圳保利剧院，带给您一种特定的“云南映象”，你期待她舞台上最美的绽放吗？

当原生、古朴的民族歌舞在碰上经典为之震撼的舞曲，那是怎样的感动

你身处于云南之巅，触手摸着白云，侧身与大山耳语，放眼望去的是多彩多姿的歌舞，是一处处赋予生命的舞蹈奇迹

当高耸的山峰变得不再巍峨，清澈的溪水不再清澈

葱茏的树木失去了绿荫。

钢筋水泥的丛林向这片“秘境”、“隐藏的土地”步步逼近；

这些非物质化的动态的文化遗产渐渐面临被都市文化吞噬的危险。

出于对这份遗产真心的热爱和热诚的保护，不是把这种文化封存起来，而是以独创性、经典性、实验性的原则，在舞台上建造一座活动的民间歌舞艺术博物馆，这便是《云南映象》的宗旨所在。

关于《云南映象》，它的价值表现

它是由著名舞蹈家杨丽萍，在2001年花了一年多的时间走遍了云南的山山水水采集原始的民族舞蹈元素和民族舞蹈演员，又花了18个月亲自编导，自己倾囊投资，创作出了《云南映象》。

杨丽萍老师为了能把《云南映象》。完完全全的展现在我们眼前，她沉潜到艺术生命的底层，去开拓全新的生命意义和真正的艺术瑰宝，将丰富的云南民族民间艺术“解构 ”又重新整合；在歌舞集中，原生、古朴的民族歌舞与新锐的艺术构思的碰撞，将带给您一种特定的 “云南映象”。

这期间，她调动了30多年的艺术、人生的积累进行总体构思；并用了几年的时间，从那些被遗忘的角落里，找来了六十多位能歌善舞的村民，找到了这些为生命而舞的族人，他们用天人合一的歌舞，身心合一的激情，带着与生俱来的冲动和狂欢，汇聚成决堤泄洪般的冲击力。

大型原生态歌舞集《云南映象》

这是一部有价值的艺术作品往往凝聚着个人血与泪、情与爱的别人无法替代的感受，去表现经验事物，这就救助了一些珍贵而不被重视的东西，这种东西实际是人类共享的经验。

杨丽萍舞蹈艺术对社会及文化的再启蒙，是通过不粉饰、不造作、不媚俗的真情及深化后的真实性展示给观众，因而发掘原始情结和组合当代舞蹈语言，调动一切高原民族舞韵而溶入现代书画来构成视觉冲击。这样的舞蹈语言一旦引起共鸣，艺术中的张力具有了真正的社会意义。

舞美：远古现代时空跳跃

《云南映象》大量使用了可移动、升降转换的装置。

据介绍，云南的少数民族在劳作之余，喜欢在广场上跳集体舞，他们称之为“打歌”或是“跳锅庄”。为把这样的生活原态重现在舞台上，杨丽萍突破了以往舞台艺术的均衡布局，使传统的广场活动与现代舞台艺术得到了完美结合。

音乐、服装、灯光、道具，将留给观众一个“原生态”的特定印象。180副具有云南特色的面具，牛头、玛尼石、转经筒在亦幻亦真的舞台灯光中穿梭于远古和现代，在时空错位、视觉错位中构建一种生态情感。

第一场─太阳

太阳和月亮从东到西追不停，

开天的时候走成一路了；男人和女人，

从生到死离不得，辟地的时候连在一起了。

云南鼓的传说和种类堪称中国之最。鼓在云南，不仅仅是一种乐器，它更象征母体，或形似女阴，是民族的一种崇拜、一种图腾。云南的鼓从材料上分，有皮鼓、石 鼓、铜鼓、市鼓；从归属的民族上分，又有太阳鼓、芒鼓、热巴鼓、大背鼓等等。云南佤族的市鼓分「公鼓」、「母鼓」配成一对；要砍树制鼓，先要举行祭祀式。

第二场─土地

天大，只有一个，地大，只有一块，

不要说草木无言，万物生在大地都有原因。

祖先告诉我，大地是创世者骨肉变化。

我把身体紧贴泥土，立刻明白了祖先的传说。

《月光》独舞：杨舞

杨丽萍认为女人就如同月光一样有形和无形，她用抽象和多变的肢体语言表现了她的情感和月光的圣洁。

《花腰歌舞》石屏县花腰彝族

彝 族人有句俗话:「有嘴不会唱，白活在世上；有脚不能跳，俏也无人要」。海菜腔源于云南石屏异龙湖一带，彝家姑娘在湖中捕鱼时，一边划船，一边唱歌，歌声就 像水中随波浪起伏的海菜，因而叫「海菜腔」。海菜腔极其优美动听，是滇南四大腔（即海菜腔、山悠腔、四腔、五山腔）中最难学、最难唱的民歌。舞者们唱三 拍，跳二拍，手击一拍，在经典舞蹈中堪称一绝。演员们穿的都是她们亲手缝制的衣服。

《女儿国》领舞:杨舞 新平县花腰傣族

摩梭民族的女性坚毅耐劳苦的一面从这段舞蹈中充分展现出来。

《打歌》

打歌(即跳土风舞)是云南很多民族的青年男女交友择偶的最常见方式。他们生动的说法有：「太阳出山来打歌，踏平草地跳平坡；汗水不湿羊皮褂，阿哥阿妹莫歇脚；打歌打到太阳落，只见黄灰不见脚，打起了黄灰做得药。」

第三场─家园

云南的先民信奉万物有灵，表现出对大自然的敬畏─山有山神，水有水神、树有树神，石有石神；几乎每个寨子都有寨神树、密枝林，每个民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、树神的活动。

第四场─朝圣

朝拜神山是信仰藏传佛教的少数民族对自然崇拜的体现，朝圣者跋涉在路上，转经筒始终陪伴着他们，他们一次次用身体丈量着道路，一次次亲吻着大地。尽管风吹日晒，尽管雨雪交加，他们心中却燃烧着熊熊大火，最后，他们走向神山，走向理想的天国。

尾声─雀之灵领舞：杨舞

傣 族把象征爱情的孔雀叫太阳鸟，孔雀就是他们崇拜的图腾。杨丽萍创作了一系列表现孔雀形态的舞蹈语言，《雀之灵》寄托了她对圣洁、宁静世界的向往。在《云南映象》尾声中杨丽萍把独舞和群舞编排在一起，并糅合新颖的舞蹈编排队型及声效光效，使整段舞蹈充满着恬静的灵性及和谐的生命意识。