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厦门杨丽萍《云南映象》演出信息

厦门杨丽萍云南映象即将精彩上演，潜入艺术底层，杨丽萍带你挖掘民族艺术的灵魂内核

这是一台既有传统艺术美，又极具现代力表现的舞台新作

再现云南淳朴的民俗风貌，将原生态歌舞精髓架构重组

不仅是艺术形式的融合，更是艺术构思的碰撞

大型原生态歌舞集《云南映象》将于厦门闽南大戏院-大剧场精彩上演

2017年12月13日，舞蹈艺术家杨丽萍老师带着标志性歌舞作品《云南映像》来到厦门。通过充满民族色彩的舞蹈，为你呈现原始古朴的舞技和不加雕琢的美学唱腔。盛世场景，鼓风鼓韵，杨丽萍老师潜入艺术底层，将抽象的画面，奔放的肢体，空灵的音乐与极具穿透力的山歌融合，揭了开云南神秘的面纱；淋漓尽致的展现了人类对情感世界的渴望以及灵魂的升腾，再现生命激情。

关于《云南映像》：

《云南映像》是著名舞蹈艺术家杨丽萍倾力打造，于2001年至2003年期间，历时一年多走遍云南原始村寨

采集原始的民族舞蹈元素和舞蹈演员，之后又花费18个月亲自编导，对云南极具特色的民间艺术解构重组

在艺术生命底层不断挖掘灵魂内核，调动30多年的艺术探索与人生的积累进行全局构思

创作出了大型原生态歌舞集《云南映象》，并首次出任大型歌舞集总编导以及艺术总监

杨丽萍老师倾囊投资，一部震惊世人，再现民族艺术之魂的作品横空出世

《云南映象》的美学经典

云南是一座宝贵的文化艺术花园，古老而神奇的土地蕴藏着宝贵的文艺富矿，是民族历史长河中珍贵的文化瑰宝

《云南映象》是云南这座民族富矿的缩影，追求极致的杨丽萍老师将生命的起源，礼赞和永恒在作品中呈现

融合了彝、藏、佤、哈尼等10多个民族最原始、粗犷、绚丽的生活面貌，在舞台上展现

走遍云南的千山万水，采集最原始的民族舞蹈元素以及人文风貌创作这部极具美学价值的《云南映象》

一部来自彩云之南的艺术作品呈现在世人面前，融入美学经典的《云南映象》正是这片神秘红土地真实的缩影

《云南映象》三大看点

演员：75%来自山寨

在《云南映象》这部作品中，少数民族演员70%，来自云南各村寨，共90余人。对这些民间演员来说，充满原始风貌的歌舞是他们生活的一部分。在他们的血液中，流淌着最原始的舞蹈基因，灵魂深处充满了专业演员所不具备的生命勃发精神，于是，他们的表演源自于内心真实的感受。

表演：红土原汁民族原态

《云南映象》共有七场歌舞，分别为“混沌初开”“太阳”“土地”“家园”“火祭”“朝圣”“雀之灵”，将少数民族对生命的热爱、自然的崇拜以及勤劳、朴实的民风淋漓尽致的展现。

舞美：远古现代时空跳跃

为了在舞台上重现少数民族的生活原态，《云南映象》使用了大量的可移动、升降转换装置。180副具有云南特色的面具，在亦幻亦真的舞台灯光中，牛头、玛尼石、转经筒等穿梭于远古和现代，在时空错位、视觉错位中构建生态情感。音乐、服装、灯光、道具，都将“原生态”的特定场景留在观众脑海中。

好评如潮

横空出世的大型原生态歌舞集《云南映象》，不仅是云南的惊喜，更吸引了新加坡总理、老挝副总理、缅甸副总理在内的世界各地人士前来观看。

陈凯歌（著名导演）：《云南映象》令陈凯歌泪流满面。陈凯歌表示：我在云南插过队，很了解云南人的质朴善良，《云南映象》给了我前所未有过的感动。我很想邀请杨丽萍就这一题材进行再创作，使《云南映象》真正成为经久不衰的经典。

张纪中（著名制片人）：这样的作品是一种人性的真正体验。我曾在排练的时候就看过这台节目，当时凭我个人的直觉，就知道它绝对是精品。现在再看这台完整的节目，更是深深被它感动。它非常具有表现力和冲击力。

敬一丹（央视著名主持人）：杨丽萍是世界级的舞蹈家，《云南映象》不应只在昆明演出，它应该到全国去演、全世界去演。

《云南映象》内容简介：

序一：混沌初开

第一场太阳

云南鼓的传说和种类堪称中国之最。鼓在云南，不仅仅是一种乐器，而是民族的一种崇拜、一种图腾。它或象征母体，或形似女阴。云南的鼓从材料上分，有皮鼓、石鼓、铜鼓、木鼓；从归属的民族上分，又有太阳鼓、芒鼓、热巴鼓、大背鼓等等。

太阳鼓(西双版纳州基诺族)

太阳鼓，是基诺族最神圣的器物，正面似一轮太阳，鼓身插有17根木管，象征太阳的光芒。太阳鼓只有节日才能敲，太阳鼓舞是基诺族最具有代表性的舞蹈。

铜芒(沧源县佤族)

佤族对芒锣如对木鼓、铜鼓一样尊崇和喜爱。但木鼓、铜鼓既是乐器又是通天的“神器”，而芒锣则伴随着人们的日常生活。

铜镲舞

流行于西双版纳州哈尼族爱尼支系的一种舞蹈。先民们用两片铜镲相撞发出的洪亮声音来与神灵沟通。

象脚鼓(德宏州景颇族)

因形似大象的腿故名象脚鼓。《象脚鼓舞》是傣族在喜庆佳节或是迎接远方来的客人时表达美好祝福的一种民间舞蹈。

神鼓(绿春县牛孔乡彝族)

“神鼓”流传于云南绿春一带，当地人叫“热波比”。现在，绿春县牛孔乡只有一个妇女能打这种鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求丰收、婚丧嫁娶等内容。打鼓前要“祭鼓”。

第二场土地

月光

“你是一条婀娜的蛇，蜿蜒在银色的月河。闪亮的身驱舞动着舌，夜晚的星空唱着歌……”

女人就如同月光一样有形和无形，她用抽象和变形的肢体语言表现了她的情感和月光的圣洁，在舞蹈中我们会看到舞蹈家是怎样张开她那想象的翅膀。

歌词：“噻，噻，噻哩洛噻哩洛噻洛哩噻……晒着晒着石屏干腌菜呀，晒着晒着石屏芥兰菜，采着鲜花是唱呀唱歌来……”。

女儿国 (新平县花腰傣)

有歌为证：“采花来来采呀采花来，一家一个采呀采花来，阿娃花下说给你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想来挂是挂，不想不挂咋在着……”；“想你不能搭你去，爱你不能搭你在，就象小鸡么吃了针穿线，牵肠挂肚挂心肝，啊苏噻呢么哟嘿……

第三场家园

云南的先民信奉“万物有灵”——山有山神，水有水神，树有树神，石有石神；几乎每个寨子都有寨神树、密枝林，每个民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、树神的活动。这种对自然的敬畏、使得自然生态得以保护。人类只有一个地球，如今，生态的严重破坏们已向我们敲起了警钟……

第四场火祭

甩发舞

佤族妇女大部份披长发，甩发是从佤族妇女发式特点及生活动作中，经过提炼发展成为具有佤族特色的民间技巧动作。甩发可以表现内心的强烈感情，可以表现力量，头发的摆动也可以象征熊熊大火。

葫芦笙舞

云南的拉祜、傈僳、佤、纳西、苗、瑶等少数民族，都有葫芦神话。拉祜族传说：远古时发洪水，有兄妹二人躲入葫芦逃过浩劫；洪水退后，两人繁衍了后代。云南沧源佤族传说葫芦是创造人的母体，葫芦笙是祖先的声音。

纹身

纹身是最直接的人体装饰艺术。云南纹身最早要追溯到中石器时代。纹身最初的目的是不让死者阴魂认出自己；有的原始民族把本氏族的图腾崇拜物纹在人身上，喻义神物附体会给人予力量；原始人后来才感到纹身是一种美。

面具舞

面具舞是中国古代举行驱鬼逐疫的祭仪。云南麻栗坡县大王岩崖画有面具舞图象。先民们戴着面具吓唬魔鬼，驱逐病疫，祈求人畜平安。面具舞发展为傩戏，至今一直遗存在云贵川等省的部分地区。

东巴舞(丽江县纳西族)

在东巴祭祀仪式中，有一类是为了超度亡灵。原始东巴教认为，人的躯壳死了，人的灵魂没有死；这样就必须由东巴跳舞祭祀，超渡亡灵，沿着“神路图”升入天堂。

牛头舞

牛是世界上很多民族在古代崇拜的动物，云南古代民族也特别崇拜牛。这组舞蹈中，持牛头者是祭祀仪式的主持者，又是祭祀舞蹈的领舞人，只有此人用线条画出身体，而其他4人都是用颜料涂满身体。牛头象征着力量和财富。

第五场朝圣

朝拜神山是信仰藏传佛都的少数民族对自然崇拜的体现，朝圣者跋涉在路上，转经筒始终陪伴着他们，他们一次次用身体丈量着道路，一次次地亲吻着大地。尽管风吹日晒，尽管雨雪交加，他们心中却燃烧着熊熊大火，最后，他们走向神山，真走向理想的天国。

藏族舞

大量地选用了藏文化的许多舞蹈元素去表现人性之美。服饰以藏族牧区的袍服为主，农村妇女多穿一件色彩艳丽的内衫，外罩宽大氆氇坎肩。藏族人常佩戴护身符盒，戴镶珊瑚、宝石的戒指，这样可以吉祥如意。

玛尼石

据专家研究，与西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的习俗有关，宗教的发展又赋予它们多种意义。玛尼石上刻有六字箴言，有的还刻有佛经、咒语及佛像，是藏民族供奉的圣物。

转经筒

筒上刻有经文和有象征意义的图案(一般刻六字箴言)。筒内置有经文一卷，大型转经筒置于祭坛两侧，微型转经筒为藏民诵经时所用，边诵边转动以达到诵经时身、口、意完美一致之境界。

童谣:群峰之中有一座金色的山，金色的山里有一个金色的湖，金色的湖上有一棵金色的树，金色的树上有一只金色的鸟，金色的鸟唱着一支吉祥的歌……

尾声：雀之灵

傣族把象征爱情的孔雀叫太阳鸟，孔雀就是他们崇拜的图腾。杨丽萍创作了一系列表现孔雀形态的舞蹈语言，《雀之灵》寄托了她对圣洁、宁静世界的向往。

主要演員

　　序 --- 混沌初开：阿泽

　　第一场 --- 太阳

　　太阳鼓：阿泽等

　　芒鼓：伽政富

　　神鼓：(领唱)鲁怀仙、领奏：玉儿香、金小英

　　老虎鼓：虾嘎

　　小童：李静娴

　　第二场 --- 土地

　　月光：领衔主演：杨舞

　　花腰歌舞：线平、玉儿香、陈丽春

　　女儿国：杨舞

　　打歌：领舞：虾嘎、玉儿香、伽政龙(领唱)罗罗拔四、鲁怀仙

　　第三场 --- 家园

　　烟盒舞：虾嘎、线平、阿泽

　　第四场 --- 朝圣

　　老者：伽政龙

　　小童：李静娴

　　主演：阿泽、线平

　　尾声 --- 雀之灵领衔主演：杨舞

大型歌舞集《云南映象》即将精彩上演。2017年12月13日，相约闽南大戏院-大剧场，不见不散！

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